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Una religión que depende de un único lugar es vulnerable. Quien destruye ese lugar la golpea en el corazón. En el año 70, el judaísmo se enfrentaba exactamente a ese peligro. Según la tradición, debe su supervivencia a un sabio que comprendió a tiempo que la fe necesitaba otra forma, una que no se pudiera quemar: un ejemplo de la ausencia de forma.
Una fe con un centro
Situación
En el siglo I, el templo de Jerusalén es el centro de la vida judía. Allí se ofrecen los sacrificios, allí peregrinan los judíos en las grandes fiestas, allí ejercen los sacerdotes. En el 66 estalla una rebelión contra el dominio romano. Los romanos contraatacan y sitian Jerusalén.
Relación con el principio
El templo es la forma fija de la fe. Es a la vez su mayor fortaleza y su punto más vulnerable. Un adversario que toma el templo golpea el conjunto.
El relato de la huida en un ataúd
Situación
El Talmud de Babilonia (Guitín 56a-b) y el escrito Avot de Rabí Natán (cap. 4) cuentan que Yojanán ben Zakai, durante el asedio, hace que sus discípulos lo saquen de la ciudad en un ataúd. Se presenta ante el general romano Vespasiano y le predice que llegará a ser emperador. A cambio no pide la salvación de Jerusalén, sino Yavne, una pequeña ciudad cerca de la costa, y a sus sabios.
Relación con el principio
Ben Zakai no defiende la forma fija, que ya no se puede sostener. Asegura lo que se puede llevar a otra parte: los sabios y su saber. Con ello traslada el núcleo de la fe de un edificio a las personas.
Cae el templo
Situación
En el año 70, los romanos, al mando de Tito, hijo de Vespasiano, conquistan Jerusalén y destruyen el templo. El culto sacrificial termina. El sacerdocio pierde su función. Para muchos judíos, el centro de su fe parece perdido.
Relación con el principio
Quien se aferra a la forma fija lo pierde todo con ella. Grupos como los saduceos, cuya influencia estaba estrechamente ligada al templo y al sacerdocio, pierden su importancia después del año 70. La corriente que se impone es la de los sabios, que ya antes no habían vinculado la vida según la Torá solo al templo.
Una forma nueva sin lugar
Situación
En Yavne, los sabios se reúnen en torno a Ben Zakai. Avot de Rabí Natán cuenta cómo su discípulo Yehoshúa se lamenta ante las ruinas del templo de que se ha perdido el lugar de la expiación. Ben Zakai lo consuela diciéndole que hay otra expiación: las obras de amor. Se remite al profeta Oseas, según el cual Dios quiere amor y no sacrificio (Oseas 6:6). La oración, el estudio de la Torá y la bondad vivida ocupan el lugar de los sacrificios.
Relación con el principio
Esta es la verdadera ausencia de forma. La Torá, la oración y las obras de amor se pueden practicar en cualquier parte, en cualquier ciudad y en cualquier país. No hace falta altar ni sacerdote. Una fe con esta forma ya no ofrece a ningún adversario un blanco único.
Lo que resultó de ello
Situación
En la memoria judía, Yavne se considera el nacimiento del judaísmo rabínico, una vida que se orienta por la Torá y el derecho religioso en lugar de por el templo o el poder político. Hacia el año 200, la tradición oral se recoge en la Misná. Así, el judaísmo sobrevive casi dos milenios sin templo y sin Estado propio, disperso por muchos países.
Relación con el principio
Aquí, la ausencia de forma no significa arbitrariedad. La fe conserva su contenido; solo cambia su forma exterior. El agua sigue siendo agua aunque adopte la forma de cada recipiente. La historia de Yavne es a la vez leyenda: los historiadores debaten si ocurrió así. Pero muestra cómo entendió el judaísmo su propia transición.
Lo que te llevas
Lecciones clave
- Pregúntate si tu causa depende de un lugar, un edificio o una persona.
- No defiendas lo que ya no se puede sostener. Asegura lo que se puede llevar a otra parte.
- Distingue entre la forma exterior y el núcleo.
- Da a tu núcleo una forma que se pueda practicar en cualquier parte.
- Cambia la forma sin renunciar al contenido.
Resumen
Cuando los romanos destruyeron el templo en el año 70, el judaísmo perdió su centro fijo. Según la tradición, Yojanán ben Zakai había asegurado a tiempo Yavne y a sus sabios. Allí se redefinió la fe en torno a la Torá, la oración y las obras de amor, en lugar del culto sacrificial. Así se convirtió en una fe sin forma, en el mejor sentido. Podía llevarse a todas partes y sobrevivió siglos sin templo y sin Estado.
Fuentes
