Contenido
Nicolás Maquiavelo cita dos fuentes de la resistencia a lo nuevo: el miedo de aquellos a quienes beneficia el orden antiguo y la incredulidad de las personas, que solo se fían de lo nuevo cuando lo han probado durante mucho tiempo. En el caso del calendario se suma una tercera fuente, frecuente en las organizaciones: la desconfianza hacia el remitente. La historia de la reforma del calendario muestra cuánto tiene que esperar una idea acertada cuando viene del bando equivocado. Es un ejemplo de la resistencia a lo nuevo.
Un calendario desfasado
Situación
El calendario juliano, introducido bajo Julio César en el año 46 a. C., calcula el año un poco demasiado largo. El error es de unos 11 minutos al año. En el siglo XVI ya suma unos 10 días. El comienzo de la primavera se desplaza y, con él, la fecha de la Pascua, que se rige por el inicio de la primavera.
Relación con el principio
El problema se conoce desde hace mucho y nadie lo discute. Los eruditos lo han descrito durante siglos. Pero un calendario es un orden según el cual viven todos: arrendamientos, días de mercado, fiestas, contratos. Cambiarlo afecta a todo el mundo. Precisamente por eso, el error persiste tanto tiempo.
La reforma de 1582
Situación
El papa Gregorio XIII promulga en 1582 una bula para reformar el calendario. Se basa en la propuesta del médico Luis Lilio y la elabora el matemático Cristóbal Clavio. Al jueves 4 de octubre de 1582 le sigue el viernes 15 de octubre. Una nueva regla de los años bisiestos suprime en adelante el día intercalar en tres de cada cuatro años seculares. España, Portugal, Polonia y parte de Italia adoptan la reforma de inmediato.
Relación con el principio
La reforma es técnicamente inteligente y está bien fundamentada. La introduce una autoridad que tiene peso en los países católicos. Allí se impone con rapidez. Donde esa autoridad no se reconoce, la misma reforma se convierte en un problema.
El remitente equivocado
Situación
Una bula papal no tiene fuerza vinculante fuera de la Iglesia católica. Los países protestantes rechazan la reforma en su mayoría. El motivo no es la astronomía. Temen reconocer, con el calendario, la autoridad del papa sobre su vida, solo unas décadas después de la Reforma.
Relación con el principio
Maquiavelo escribe que los adversarios de lo nuevo luchan con pasión, y sus defensores, solo a medias. Aquí eso vale de un modo especial. Quien consideraba acertado el calendario en lo técnico no tenía razones para arriesgarse a un conflicto político por él. Quien lo rechazaba defendía su independencia. La pasión vence a la objetividad.
Más de un siglo con dos fechas
Situación
En el Sacro Imperio Romano Germánico rigen dos calendarios en paralelo durante más de un siglo. En la ciudad de Augsburgo, de confesión mixta, la disputa por el calendario lleva en 1584 casi a una guerra civil, y más tarde los contratos llevan allí a menudo las dos fechas. Los estados protestantes del Imperio no adoptan el nuevo cómputo hasta 1700, con el nombre de «calendario mejorado» y con un cálculo propio de la Pascua. Gran Bretaña lo hace en 1752: al 2 de septiembre le sigue el 14 de septiembre. Los relatos sobre disturbios en los que se exigían los 11 días perdidos se consideran hoy muy exagerados o inventados.
Relación con el principio
Llama la atención cómo aceptan al final los protestantes la reforma: no como un calendario papal, sino como una mejora propia. Lo nuevo se impone cuando deja de verse como sumisión. Quien quiera vencer una resistencia tiene que dar a los adversarios un camino para aceptar lo nuevo sin perder la cara.
Hasta el siglo XX
Situación
Los países ortodoxos mantienen el calendario juliano aún más tiempo. Rusia no lo cambia hasta 1918, y Grecia, hasta 1923. Muchas Iglesias ortodoxas siguen calculando hoy la Pascua según el calendario antiguo.
Relación con el principio
Entre la reforma y la última adopción por un Estado pasan más de 300 años. Es la segunda fuente de resistencia de la que habla Maquiavelo: las personas solo se fían de lo nuevo cuando lleva mucho tiempo probado, y las comunidades, cuando el coste de quedarse al margen se vuelve demasiado alto.
Lo que te llevas
Lecciones clave
- Comprueba si la resistencia va contra el asunto o contra el remitente.
- Si hace falta, deja que defienda una buena idea alguien en quien confíen los adversarios.
- Da a los demás la posibilidad de adoptar lo nuevo como algo propio.
- En los cambios profundos, planifica en años, no en meses.
- Cuenta con que el coste de quedarse al margen convence a menudo más que los argumentos.
Resumen
La reforma del calendario de 1582 era acertada, pero venía del papa. Por eso, los países protestantes la rechazaron durante mucho tiempo, los alemanes hasta 1700 y Gran Bretaña hasta 1752. Lo nuevo solo se impuso cuando pudo pasar por una mejora propia. El ejemplo muestra que la resistencia se dirige a menudo contra el remitente y que se vence cuando los adversarios pueden salvar la cara.
Fuentes
- Niccolò Machiavelli: Der Fürst. Trad. de Philipp Rippel. Stuttgart: Reclam 1986, cap. 6 (en alemán).
